作者：蘇小和
文明社會的邏輯起點，必須首先無條件相信，每個人都是幽暗的，不確定的。這是一套觀念體系，不是由人類自己發明和總結出來的，而是來自於上帝話語的啟示。所以必須簡單相信所有人都是有限有罪無知無力和無恥的人，沒有任何人例外。如果有一個人是例外的，那麼災難就來臨了。
在這樣的觀念秩序的基礎上，當我們討論法治，意味著我們在討論對人性的絕對懷疑。人性具有先驗的幽暗性和不確定性，必須要用一套制度來約束人性。這是憲政法治的基本邏輯起點。儒家以文化人，都是道德教訓，缺乏懷疑人的尺度和能力。這種情況下，法治體系是不可能建立起來的，只能靠樹立一些道德模範人物來規範人。可是，人不過是人，能模範到哪裡去呢？
人類全部的錯誤都是起點的錯誤，而起點的錯誤全部都是觀念的錯誤。觀念的錯誤不在宏大敘事的歷史進程裡，而在於一個個體之人的心靈之中。理解這一點，你才能理解人類的文明，你才能理解此時此刻你的困境。
孟子說，「物之不齊，物之情也」。這句話最大的問題是用物來理解人。常識告訴我們，人不是物，人是有靈魂的活人，有尊嚴和權利的人。如果人是物，那的確是什麼壞事都可以做。給一條狗加一條黃金的鍊子，那是炫富；但給一個人加一條鍊子，那是奴役。砍斷一棵草，叫修剪；砍殺一個人，叫犯罪。就這麼一點破道理，再過五千年，中國人能懂嗎？
世界就是修道院。勞動就是禱告。天主教的教皇制度，區域大主教任命制度，封聖制度，都是錯的，抬高了人的權柄，僭越了上帝的權柄。新教體系的長老制和牧師制也有問題。很多牧師在台上站久了，就成了領袖。人性的幽暗與敗壞無處不在，有人的地方，就必須懷疑。
如何處理這樣的問題，第一步是必須相信，真正合宜的秩序，只存在於天國，人間從來沒有完美；第二，必須同時直面人的高貴與人的幽暗，人對人的認識必須呈現為綜合的判斷；第三，立足於前兩點，人們必須致力於制度的設計與建構，而且必須認同，人類不可能建構出絕對完美的制度，所謂好的制度，僅僅是一種開放式的糾錯。
「施比受好」，這是聖經里的話語啓示。一個人做好事，比如讓座、給乞丐錢，等等，是做給自己的內心看；如果有信仰，是做給上帝看。做好事時，我們的內心已經收穫到了一種溫柔，一種愛的意義。如果在意別人的回報，則愛的意義被抵消了，人反而陷入怨恨的困境之中。這個問題想清楚了，大致就能理解為什麼有能力提出「內心的道德律」這個概念，而我們以儒釋道為傳統觀念秩序的中國人，永遠無法首先提出。
緣於人性的短視與無知，一個人通常都陷在完全的錯誤中，人和人之間唯一的區別，不在於是否有錯誤，而在於是否具備一定程度的糾錯能力。一個人、一個家庭、一個社群、一個國家，只要不具備基本的糾錯能力，基本可以斷定，這裡的人，已經在事實的層面接近毀滅了。在這個意義上，所謂的地獄，其意義大概就是指一個人從來而且永遠不能糾錯。
感謝作者授權人類黨網站發表！
注：文章觀點僅代表作者本人。
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