作者：蘇小和
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
這是中國人關於人性如何「自律」的倫理學表述，表面看每句話都對。要自律、要真心、要誠信、要學而時習之。然而，人們雖然能夠背誦這些格言，但卻做不到，行為方式上甚至完全背離了這樣的格言。
面對這樣的人性現象，一個有問題意識的人，首先是要承認人在自律的命題上永遠無法做到知行合一，這構成人的困境：長久來看，人類從來無法有效管理自己。聖經直接寫出這樣的句子：你們的心裡固然願意，但身體卻是常常軟弱。記住這句話，理解它，理解人性的理所當然的幽暗性，一個人就不會單向度強度自律的意義，也不會單向度否定自律的重要性，而是要進一步展開自己的問題意識：
比如，我們應該追問，一個人到底應該依靠什麼基準條件來實現自律，自律到底是一個理想主義的終極訴求，還是一種開放式糾錯的過程。康德的表述是人必須依靠上帝的絕對命令，這是《實踐理性批判》中很大的一個思想建構：人的倫理秩序必須要有上帝的絕對參與，否則人的倫理秩序不能成為可能。這構成人類倫理秩序的原因。
找到了原因，過程就會展開。中國的儒生依靠什麼基準條件來自律呢？大的範圍來看，儒學強調的是依靠天道。那麼，進一步的問題意識是，天道是什麼，是否有明確的誡命？正是在這樣的問題意識上，我們發現儒家不去追問什麼是天道，而是用一個虛無的想象把天道架空，進而靠著人的理性來賦予天道一些內容。由此，中國人的問題意識在最基本的問題上犯下了天地之間最大的錯誤，這個錯誤簡單表述為：天道等於人對天道的想象與理解。
這是對人的倫理學原因的懸置，是中國文化傳統典型的驚人的對天道的僭越，是人類理性所犯下的最嚴重也是最徹底的錯誤。當我們討論天道的時候，我們必須明白一個最簡單的道理，既然是天道，那麼天道一定高於我們人類。既然天道高於我們人類，那麼人類對天道的認識，必須依靠天道自身向人類啓示。天道之事，不能由有限之人強行解釋，虛無猜想。人類關於天道的方法論，要麼是等待，要麼是側耳傾聽。
沒有原因，怎麼會有方法呢。孔子的道德哲學體系，從頭到尾都是對方法的陳述，看不見半點關於原因的追尋。沒有原因的方法和沒有原因的過程，通常都是道德審判，都是對他人的欺騙。
所以，對於人類而言，《聖經》這本書就是上帝話語啓示之書。啓示這樣的概念，在人性論和認識論的意義上變得極為重要。一般意義上，只要沒有傾聽上帝啓示，人就會變成「自我為天道」，「自我為義」的驕傲之人。一個驕傲的人，在哲學的意義上，就是懸置終極的原因，同時把自己理解為原因。一個驕傲的人，在行為學的層面，做任何事情都試圖依靠自己，可是自己是誰呢，這是一個哲學的基本問題。
儒家不追問我是誰，卻試圖依靠自己來展開自律。如此，曾子的自律格言，後來必然變成了自欺欺人的傳統敘事，深深奴役著每個說漢語的人們。
感謝作者授權人類黨網站發表！
注：文章觀點僅代表作者本人。
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